Hva er avskyene og ugyldighetene ved bønn, som rapportert av vår hellige profet?

Bønn er islams andre søyle, og på autoritet av Ibn Omar (må Gud være fornøyd med dem begge) som sa: Jeg hørte Guds sendebud (må Guds bønner og fred være med ham) si: «Islam er bygget på fem: vitner om at det ikke er noen gud utenom Gud og at Muhammed er Guds sendebud, etablerer bønn og gir Zakat, faster Ramadan og pilegrimsreise til huset for de som har råd.»

Definisjon av bønn

• Bønn er forbindelsen mellom tjeneren og hans Herre, og den er den største søylen i islam etter de to trosvitnesbyrdene, og derfor er den den største praktiske søylen i islam.Hvis han er i stand, så er han på sin side eller lyver ned, og hvis han ikke er i stand til det, kan han utføre bønnen selv med øynene.
• Og den som ikke er i stand til å utføre avvasking, utfører tayammum, og hvis de rensede mangler støv og vann, ber han, og ingen er unnskyldt for det bortsett fra de med en legitim unnskyldning som Gud hindret fra å be i en midlertidig periode, som f.eks. menstruasjon og fødsel, og det er ingen annen måte å unnskylde for bønn enn det.
• Bønn er kriteriet for en muslim i hans tilknytning til budene og forbudene i hans religion, så den som lærer den utenat har bevart sin religion, og den som forsømmer den har mistet sin religion fordi det er det sanne skillet mellom den troende og den ulydige.» Pakten mellom oss og dem er bønn, så den som forlater den har ikke trodd.» Fortalt av Ahmed, Abu Dawood, Al-Tirmidhi, Al-Nasa'i og Ibn Majah
• Bønn, i sin idiomatiske definisjon, er et sett med spesifikke ord og handlinger på en bestemt måte og til et bestemt tidspunkt, som begynner med takbeeren og slutter med hilsenen. Den utføres med det formål å tilbe Gud (Ære være ham) .
• Følgelig har bønn betingelser, søyler, vedtekter og sunnahs som muslimen må kjenne til for at bønnen hans skal være gyldig, fordi det å forlate noen av dem kan ugyldiggjøre bønnen hans helt eller forringe mengden av belønningen hans mens han er i stand til å fullføre. det med kunnskap.Det er sant den største søylen i islam.
• På myndighet av Jabir bin Abdullah (må Gud være fornøyd med dem), sa han: "Vi dro ut på en reise, så han slo en mann fra oss en stein, og han gikk i hodet, så var han foran ham , så spurte han ham, så spurte han ham, så spurte han ham, så spurte han ham, så spurte han ham, så spurte han ham, så spurte han ham, så spurte han ham, så spurte han ham, så han spurte ham . De sa: Vi finner ingen konsesjon for deg når du kan få vann, så han tok et bad, og han døde.
  Så da vi kom til profeten (må Gud velsigne ham og gi ham fred), ble han informert om det, og han sa: De drepte ham, Gud drepte dem. Spurte de ikke når de ikke visste det? Den eneste kuren for pasienten er spørsmålet, men det var tilstrekkelig for ham å utføre tayammum, og legge et stykke tøy over såret hans, så tørke over det og vaske det.»
• Så denne hadithen indikerer at det å forlate kunnskapen om det mulige kan føre til at eieren lider, og den indikerer også at den som ikke vet ikke skal snakke om det han ikke vet før han vender tilbake til den som vet.
• Og bønn har forbud, inkludert de som er ugyldige og mislikte. Hvis en muslim faller inn i dem, vil belønningen hans bli sterkt redusert, og meningen med det som mislikes er noe som sharia forbyr på en ikke-konklusjonen måte, slik at den som gjør det ikke syndig eller straffet, og den som holder seg til det og forlater det i samsvar med Guds og Hans sendebuds ordre vil bli belønnet, og det er handlinger hvis en muslim gjør dem i sin bønn. Det ugyldiggjør det og må returneres , og det kalles bønnens ugyldiggjørere.

Hva er avskyelighetene og ugyldighetene ved bønn?

Den er delt inn i tre hoveddeler:

• Roter rundt i bønn
• Ulike bønn
• Forhold krever forhastet oppsigelse og mangel på ærbødighet hos dem

Først: Angående tukling med bønn:

Tilbederen roter rundt og utfører overdrevne bevegelser som ikke er en del av bønnens bevegelser, enten det er med kroppen, klærne eller andre ytre ting, som fører til å skade hans khushoo' i bønn, med mindre det er behov for det og det er estimert etter hans evne. Eksempler på dette er:

Tukling med kroppen, for eksempel å knipse eller flette fingre

• Sprekkingen er knepping av fingrene på hendene eller føttene til en lyd høres, og det er mislikt i de fire tankeskolene, og det er på grunn av det som kom på autoritet til Ali (må Gud være fornøyd med ham) at profeten (må Gud velsigne ham og gi ham fred) sa til ham: "Ikke knekk fingrene dine mens du ber." Fortalt av Ibn Majah
• Når det gjelder interlacing, er det å stikke fingrene på en hånd inn i en annen, og det er mislikt før og under bønn. Når det gjelder etter å ha fullført bønnen, er det ingen innvendinger. På myndighet av Abu Saeed Al-Khudri (må Gud være fornøyd med ham) at profeten (fred og velsignelser være med ham) sa: "Hvis en av dere er i moskeen, bør han ikke låse seg. Nettverksforbindelsen er fra Satan, og en av dere er fortsatt i bønn så lenge som han er i moskeen til han forlater den.» Fortalt av Ahmed
• På myndighet av Ka'b bin Ajrah (må Gud være fornøyd med ham) at Guds sendebud (må Gud velsigne ham og gi ham fred) sa: "Hvis en av dere utfører avvasking og utfører det godt, så går han ut med vilje til moskeen, så skal han ikke flette fingrene sammen, for han er i bønn.» Fortalt av Ahmed, Abu Dawood, Al-Tirmidhi og Al-Nasa'i

Vend til unødvendig

• Å snu seg i bønn når det ikke er behov er av forskjellig type: Noen av dem ugyldiggjør bønnen hvis muslimen snur brystet helt og snur seg i en annen retning enn qiblah-retningen, da dette ugyldiggjør bønnen. Fordi en av betingelsene for gyldigheten av bønnen er å møte qiblah til enhver tid.
• Når det gjelder å snu hodet eller bare se på øyet mens brystet fortsatt vender mot qiblah, mislikes det. De troendes mor, Aisha (må Gud være fornøyd med henne), sa: Jeg spurte profeten (fred og velsignelser). av Gud være med ham) om å snu seg rundt under bønn. Fortalt av Al-Bukhari, og meningen med underslag: er å ta noe raskt uten hensynsløshet fra eieren.
• Men hvis han var et behov for et behov, ville han ikke hate, da vendte Guds sendebud (må Guds bønner og fred være med ham) seg i bønn for et behov, deretter den enkle sønnen til Ibn Al-Hanzali (må Gud være fornøyd med ham) sa: Han ber mens han ser til folket.» Fortalt av Abu Dawood, og han sa: "Og han sendte en rytter til folket om natten for å vokte." Al-Albani autentiserte det

Ser på hva som distraherer ham fra bønn

• Det er hatet for tilbederen å være opptatt av noe som distraherer ham fra bønn, så han hater å be foran et speil som reflekterer bilder, enten det er et bilde av seg selv eller andres; For han vil være opptatt med det.
• Det er også hatet å be foran fjernsynet eller datamaskinen mens de jobber på grunn av muligheten for å være opptatt også, og det er også hatet å se på telefonen for å kjenne den som ringer under bønn for å bli distrahert fra den, så alle disse handlingene distraherer sinnet fra bønn.
• Når det gjelder å ta telefonen ut av klærne, se på den, kjenne den som ringer, tukle med den eller slå den av, er dette mange handlinger som fryktes å føre til ugyldiggjøring av bønnen som et resultat av opptatthet av mye annet arbeid enn bønnens handlinger.
• Og bevisene er det som kom på autoritet til Aisha (må Gud være fornøyd med henne) at profeten (fred og velsignelser være med ham) ba i en skjorte som hadde flagg, så han så på flaggene for en titt, og da han var ferdig sa han: «Gå med denne skjorten min til Abu Jahm og ta med meg Abu Jahms Anbajaniya, for den distraherte meg fra bønnen min.» Bukhari og muslim
• Hvis Sendebudet (må Gud velsigne ham og gi ham fred) forstyrret ham under bønnene hans med klær som hadde fargede flagg, hva med andre muslimer, og hvordan med en enhet som fungerer eller viser bilder eller et speil som folk beveger seg i!
• Al-Nawawi, må Gud være barmhjertig med ham, sa: "Det er hatet for en mann eller kvinne å be med en mann eller kvinne foran ham som tar imot ham og ser ham." Han siterte Umar ibn al-Khattab og Othman ibn Affan (må Gud være fornøyd med dem begge) hater disse distraksjonene som distraherer fra bønn.

Ser opp til himmelen

• Det ble nevnt at det var forbudt å løfte blikket til himmelen under bønn etter at Guds sendebud (må Guds bønner og fred være med ham) pleide å gjøre det i perioden da han håpet å gjøre qiblah om til det hellige hus, og som vår Herre fortalte oss om, og Han sa: "Vi kan se hvordan ansiktet ditt vender på himmelen. Så vend ansiktet ditt mot den hellige moskeen, og hvor du enn er, vend ansiktene dine mot den."
• På myndighet av Abu Hurairah (må Gud være fornøyd med ham), sa han: "Når Guds sendebud (må Gud velsigne ham og gi ham fred) ba, ville han løfte blikket mot himmelen, og det åpenbarte: " De som er ydmyke i sin bønn,” og han senket hodet. Fortalt av Al-Hakim og Al-Bayhaqi
• وورد النهي صريحًا بعدها بحديث صريح، فعن أَنَس بْن مَالِكٍ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): “مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي صَلَاتِهِمْ فَاشْتَدَّ قَوْلُهُ فِي ذَلِكَ حَتَّى قَالَ: لَيَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ ." Fortalt av Al-Bukhari

Lukk øynene i bønn

• Islam var opptatt av å ikke etterligne ikke-muslimer i tilbedelsen, og det var en av egenskapene til jødene og magiene, hvis de tilbad, å lukke øynene, og magiene pleide å gjøre det når de ba for solen.
• De lærde sa at den mislikes uten behov fordi den bryter med Sunnah. Sunnah er for tilbederen å se på stedet for utmattelse, så enhver handling som er i strid med den, mislikes.

Uttøyning og fordypning i bønn

Det er en handling som motsier ærbødighet, og å strekke seg eller strekke seg er å strekke seg, og det tar en person ut av ærbødighet i bønn, og forutsier latskap i bønn, og det er en handling som en muslim er unntatt fra.

Forkortelse i bønn

• I hadithen fortalt på myndighet av Abu Hurairah (må Gud være fornøyd med ham) at profeten (fred og velsignelser være med ham) "forbød en mann å be liggende." Bukhari og muslim
• Forkortelsen er at en person legger hånden på livet, og midjen er midten av personen nederst på magen, og grunnen til forbudet ble sagt at det var forbudt å etterligne folket i helvete. ble rapportert på autoritet til Abu Hurairah (må Gud være fornøyd med ham) med overføringskjeden: "Korthet i bønn er trøsten for helvetes folk." Fortalt av Ibn Khuzaimah
• Og det ble sagt at han imiterer djevelen, så Abdullah bin Abbas (må Gud være fornøyd med dem) sa det, og Ibn Abi Shaybah fortalte det, og det ble sagt at han imiterer jødene, ettersom dette kom på myndighet av Aisha (må Gud være fornøyd med henne) i Sahih Al-Bukhari.

Å motta noe der det er ild i qiblah

• Guds sendebud (må Gud velsigne ham og gi ham fred) forbød å møte en gjenstand der det var flammende ild i retning qiblah, fordi dette sammenligner magierne med å tilbe ild.
• Så Salman (må Gud være fornøyd med ham) sier, når han snakker om sitt tidligere liv før islam, da han var perser på magiernes religion: «Jeg jobbet hardt i magierne til jeg var ildens bomull som tente den og lot den ikke slukke på en time.» Fortalt av Ahmed
• Denne kjennelsen inkluderer ikke mottak av varmeovner, slik de lærde har slått fast, fordi det ikke er en brann med en flamme.

Dekker håret og klærne, bretter opp ermene og tørker pannen for skitt og småstein

• Å være opptatt av å binde håret, fjerne det, binde mansjetter til plagget eller brette opp ermene i det, og på samme måte tørke av pannen for skitt og småstein hvis de klamrer seg til pannen som følge av at de har lagt seg ned til bakken i hver rak'ah og utmattelse fra opptatthet i bønn og fra hatet tukling; fordi den har tilleggsarbeid som distraherer fra bønn, spesielt hvis den gjentas.
• På autoritet fra Abu Saeed Al-Khudri (må Gud være fornøyd med ham) som sa: «Jeg så Guds sendebud (må Guds bønner og fred være med ham) som knuste ned i vann og gjørme, inntil jeg så spor av gjørme på pannen hans." Bukhari og muslim
• Men hvis skitten eller småsteinene skader tilbederen, bør de fjernes og tørkes uten forlegenhet, mens du er oppmerksom på å minimere dem for ikke å distrahere en person i bønn hans.

Spytting under bønn, enten i retning av qiblah eller til høyre, for de som ber i ørkenen

• Forbudet mot det kom i det som ble fortalt av Abu Hurairah (må Gud være fornøyd med ham) at Guds sendebud (må Gud velsigne ham og gi ham fred) så sputum i qiblah i moskeen, så han vendte seg mot folket , og sa: «Hvorfor står en av dere overfor sin Herre og spytter foran ham? Tar du Vinkha i ansiktet hans? Hvis en av dere spytter, la ham spytte på venstre side under foten, og hvis han ikke finner det, så la ham si slik.»
• Fortelleren av hadith beskrev denne egenskapen, så han spyttet på plagget sitt, og tørket så noe av det over det andre.
• Og den som ber i en ørken, det vil si et stort landområde som ikke er en møblert moske, og han trenger å spytte, da skal han spytte under føttene eller til venstre; Dette er etikette i omgangen med Gud (Ære være Ham), og å gjøre det er hatet i bønn, for hvordan vender en tjener seg til Gud, så kysser Gud ham og han sukker foran ansiktet hans!

Gjesper i bønn

• Hvis dette gjøres uten å prøve å forhindre det, enten ved å lukke leppene, trykke på tennene eller legge håndflaten på munnen, så sier Hanafi-, Shafi’i- og Hanbali-juristene at det ikke liker å gjespe i bønn.
• Og de siterte som bevis det som kom på myndighet av Abu Hurairah (må Gud være fornøyd med ham) på autoritet til profeten (fred og velsignelser være med ham) som sa: "Gud elsker å nyse og hater å gjespe. Satan, så hvis en av dere gjesper, la ham stoppe det så mye han kan, for når en av dere gjesper, ler Satan av ham.» Fortalt av Al-Bukhari

For det andre: Forskjellen mellom formene for bønn og formen nevnt i Sunnah, inkludert:

Å spre armene mens du kaster deg ut er som en hundeseng eller en syvfots seng

• Og utseendet hans er at tilbederen strekker ut hendene fra albuene til håndflatene, så han ikke løfter albuene og stikker dem til bakken, som resten av løver og hunder, og dette er en posisjon som er forbudt.
• På myndighet av Anas (må Gud være fornøyd med ham), sa han: Guds sendebud (må Gud velsigne ham og gi ham fred) sa: «Vær rett i utmattelse, og ingen av dere skal spre armene som en hund. ." Bukhari og muslim
• Det er sikkert at det å sammenligne en person med et dyr, enten det er i Koranen eller Sunnah, ikke kommer annet enn i stedet for kritikk, ikke ære.

Stamming, drapering og inkludering av døve

• Sløret er fra å bære sløret som dekker munnen og nesen for menn, og draperingen, som betyr draperingen eller draperingen, er at plagget er veldig langt til det berører bakken eller halen drar mot bakken.
• Forbudet mot stamme kom i hadithen til Abu Hurairah (må Gud være fornøyd med ham): "Guds sendebud (må Guds bønner og fred være med ham) forbød en mann å dekke til munnen sin under bønn." Fortalt av Abu Dawood og Ibn Majah
• Selv for en kvinne er det makrooh å be med niqab, så en kvinne kan avdekke ansiktet sitt under bønn og ihram, fordi det å dekke ansiktet ikke gjør det mulig for en muslim å legge pannen og nesen på bakken.
• Men hvis det er behov for kvinnen, for eksempel tilstedeværelsen av ikke-mahrams, så misliker man det ikke, og motviljen fjernes også for mannen hvis han trenger det, for eksempel hvis han har en skade i ansiktet og dekker hele ansiktet, så er han ikke mislikt på den tiden.
• Og i hadithen til Abu Dawud på myndighet av Abu Hurairah, "Profeten (må Gud velsigne ham og gi ham fred) forbød å henge ned i bønn og at en mann skulle dekke munnen sin."
• Og i den sa de lærde at isbalen som er et resultat av arroganse og arroganse er forbudt ved avtale, men hvis isbalen ikke er arrogant, så er det et spørsmål om uenighet mellom juristene, men i alle tilfeller ugyldiggjør det ikke bønnen .
• Inkluderingen av den døve gjør ikke muslimen i stand til å utføre bønnens bevegelser, så han bøyer seg ikke og bøyer seg i riktig stilling fordi hendene hans ikke er frie, og dette er et brudd på bønnens form.

Leser Koranen mens du bøyer og bøyer deg

• Til tross for den store belønningen det er å lese Koranen på hver tid og sted, fortalte Budbringeren (må Guds bønner og fred være med ham) oss at det å bøye seg og kaste seg ned ikke er et sted for å lese Koranen, og at han (fred være med ham) og Guds velsignelser være med ham) forbød å lese Koranen i dem.
• فجاء عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (رضي الله عنهما) قَالَ: كَشَفَ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وسلم) السِّتَارَةَ، وَالنَّاسُ صُفُوفٌ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ: “أَيُّهَا ​​​​النَّاسُ، إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ مُبَشِّرَاتِ النُّبُوَّةِ إِلَّا الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ، أَوْ تُرَى لَهُ، Ikke det at jeg har forbudt å lese Koranen, knelende eller knestående, og når det gjelder knelende, vokste de opp i Herren (ære være Gud), og for utmattelsens skyld, og for dens skyld, fortalt av muslim
• Dette er på grunn av Koranens høye posisjon, så den leses ikke i bøying eller utmattelse, og flertallet av lærde sa at forbudet er for makrooh, ikke forbyr.
• Noen kan spørre hva som er kjennelsen om bønn som er nevnt i Koranen hvis en muslim sier dem mens han legger seg ned? De lærde sa at bønn med bønnene nevnt i versene i Koranen i utmattelsesposisjon ikke er inkludert i forbudet, fordi det som menes med det er bønn, ikke bare resitasjon.

Peker med hendene når du hilser

• Det er noen muslimer som peker med høyre hånd på den første hilsenen, så de åpner den til høyre og likeledes venstre ved den andre hilsenen, og dette ble forbudt av Guds sendebud (må Gud velsigne ham og gi ham fred) .
• På myndighet av Jaber bin Samra (må Gud være fornøyd med ham), sa han: Når vi ba med Guds sendebud (må Gud velsigne ham og gi ham fred), ville vi si: Fred og Guds nåde være med deg, fred og Guds nåde være med deg, og han pekte med hånden til begge sider: «Hvorfor gestikulerer du med hendene dine som om de var haler til solhester? Det er nok for en av dere å legge hånden på låret, og så hilse på broren fra høyre og venstre.» Fortalt av Imam Muslim

For det tredje: Å be under forhold som krever at en person skynder seg å avslutte det og ikke være underdanig i det

Det er visse situasjoner og omstendigheter når en person ber der han kanskje vil skynde seg å avslutte bønnen og ikke bli fullstendig ydmyk av den, inkludert:

Bønn i nærvær av mat

• Det er et tilfelle når det tilberedes mat til muslimen og bønnen holdes, så muslimen er flau over å spise mat før bønnen, men han kan være sulten eller ha lyst på mat, så han ber mens han vil skynde seg for å avslutte bønnen. bønn og krenker hans ærbødighet for det.
• Han sa (fred og velsignelse være med ham): "Hvis en av dere har fullført middagen og bønnen er etablert, start med middag og ikke skynd dere før den er ferdig." Bukhari og muslim
• Det er ønskelig for ham å begynne å spise først og ikke skynde seg å fullføre maten sin, så han spiser sitt behov fullstendig, selv om muezzin ber om bønn eller iqaamah er etablert og han savner menigheten.

Ber med forsvareren av de to ondskapene

• En muslim kan utføre avvasking og ønsker ikke å fornye sin avvasking på grunn av kulde eller travelhet eller noe annet, men han skyver de to urenhetene eller en av dem, og de to urenhetene er urin og avføring, så han ønsker å fullføre den foreskrevne bønn i tide, så han ber i denne situasjonen der han skynder seg å fullføre bønnen for å gå og oppfylle sine behov, og dermed forstyrre hans ærbødighet og trygghet i bønnen; Dette er hatet fordi det påvirker ærbødighet, tilskynder til hastverk med å utføre bønnen og tar bort trygghet.
• Det ble rapportert i Sahih Muslim at profeten (må Gud velsigne ham og gi ham fred) sa: "Det er ingen bønn i nærvær av mat, og det er heller ikke forsvart av to skitt." Negasjonen av bønn er mislikt, ikke ugyldig, da bønnen er gyldig, selv om den mislikes.
• Når det gjelder kjennelsen om en som forsvarte de to okkupantene og fryktet at tiden for bønn ville ende, sa de lærde at han ber selv om han forsvarer det okkulte hvis han venter på ham til tiden når han går inn på toalettet, da blir vasketiden hans savnet for bønnetiden og tiden for en ny bønn begynner, så han ber med motvilje er bedre enn å gå glipp av tiden, og dette mener flertallet av lærde.
• Mens noen av Shafi'ene sa: Han tilbyr å oppfylle sitt behov, selv om tiden er utløpt, for å oppnå det største formålet med bønn, som er ydmykhet, og offentlighetens mening er forholdsregelen, fordi ifølge ordtaket at det er tillatt å fjerne bønnen fra sin tid, den utføres fordi tiden har gått.

Bønn når du sovner

• Å sovne her er ikke et tegn på søvn eller å føle behov for det, men det som menes med å sovne er at han ikke kan fokusere på ordene sine og ikke husker sin memorering av Koranen på grunn av sitt overdrevne søvnbehov. Det riktige her er å legge seg ned fordi det ikke er noen underdanighet, trygghet eller noen bønnens søyle.
• På myndighet av Aisha (må Gud være fornøyd med henne) sa profeten (fred og velsignelser være med ham): "Hvis en av dere sovner, la ham ligge til søvnen går fra ham, for hvis han ber mens han er søvnig, han kan gå og be om tilgivelse og forbanne seg selv.» Fortalt av Al-Bukhari Muslim og andre
• I en annen hadith kom det på myndighet av Abu Hurairah (må Gud være fornøyd med ham) at profeten (fred og velsignelser være med ham) sa: «Hvis en av dere står opp om natten og Koranen sitter fast. på tungen og han vet ikke hva han skal si, så skal han legge seg.» Fortalt av Ahmed og Muslim
• På myndighet av Anas, på myndighet av profeten (må Gud velsigne ham og gi ham fred), som sa: "Hvis en av dere sovner mens han ber, la ham sove slik at han vet hva han resiterer." Fortalt av Al-Bukhari
• Og disse hadithene, selv om de fleste av dem ble nevnt i spørsmålet om frivillige bønner om natten, men de lærde sa at denne kjennelsen inkluderer obligatoriske og supererogatoriske bønner om natten eller om dagen, men en obligatorisk bønn avviker ikke fra sin tid som Gud har ordinert.
• Men alt dette avhenger av graden av søvnbehov som lukker sinnet fra å forstå hva muslimen sier, så han kan forbanne seg selv mens han har tenkt å be for henne.

Bønnens vederstyggelighet for barn

Det er ingen term i islamsk rettsvitenskap som uttrykker hva som mislikes i bønn for barn, fordi barn ikke er lovpålagt å be, så barn blir lært opp til å be bare for å venne seg til det, og hvis de når voksen alder, blir de belastet med saksomkostningene i sin helhet akkurat som voksne, så det som hates for andre muslimer blir hatet for dem og de går ut Da fra barneflokken.

Hva er ugyldigheten av bønn?

Ugyldiggjøring av bønn er lik å ikke utføre den helt og krever at den gjentas, og den er delt inn i to hovedårsaker, enten ved å begå en av dem, eller begge sammen, enten ved å gjøre noe forbudt i den eller ved å forlate noe obligatorisk i det.

Ugyldiggjørelsene av bønn generelt er:

• Å spise og drikke med vilje
• Å snakke med vilje er ikke i bønnens interesse
• Å gjøre mye med vilje, det vil si fra arbeid som ikke er av samme slag som bønn
• Latter i bønn
• Å med vilje forlate en av dens tilstander, en av dens pilarer, eller en av dens plikter uten unnskyldning.

Vederstyggelighet for bønn når Malikis

Mislikene av bønn i følge malikiene er mange og trenger et eget emne i seg selv, så malikiene begrenset det til mer enn tjue mislikte, og vi oppsummerer det som følger:

• Tilflukt og Bismillah før Al-Fatihah og Surah i pålegget
• Bønn etter åpningstakbeeren og før lesing av Al-Fatihah og suraen
• Bønn mens du bukker, før den første og siste tashahhud, og etter den første tashahhud
• Bønn etter imamens fred
• Bønn høyt under utmattelse
• Å resitere tashahhud
• Nedbøyd på noe av tilbederklærne
• Å resitere Koranen mens du bøyer eller legger deg ned, bortsett fra det som står foran bønn
• Den spesifikke bønn som beviser det slik at den ikke ber om noe annet
• Snu deg rundt i bønn uten behov
• Krysser og knipser fingrene
• utmattelse
• Redusere stående
• Lukkede øyne, bortsett fra en som frykter at blikket hans kan falle på noe som opptar ham
• Stå på ett ben og løft det andre
• Setter den ene foten på den andre i utmattelse
• Tenker på noe dagligdags
• Å bære noe i ermet eller munnen, selv om han bar noe i munnen og hindret hans tale, blir bønnen hans ugyldig
• Å tukle med skjegget eller noe annet
• Lovet være Gud for nysing eller gode nyheter som han forkynte, så ros i disse situasjonene er mer enn bønnens handlinger
• Peker med hodet eller hånden for å svare på den som luktet ham hvis han gjorde det
• Å skrape kroppen er ikke nødvendig
• Å smile litt er hatet og mye er ugyldig
• Med vilje forlate en av sunnahene
• Å resitere en surah eller vers i de to siste rak'ahene etter Al-Fatihah
• Klapper i bønn

Hva er betingelsene for bønnens gyldighet?

Tilstanden og søylen er blant nødvendighetene for bønnens gyldighet, men forskjellen mellom dem er at betingelsene kommer før en person går inn i bønnen, og pliktene er etter den, og betingelsene for bønn er fem, som er:

• Går inn i bønnetiden, så det er ikke tillatt å be før det, og det regnes ikke som utført etter at tiden er utløpt.
• Vendt mot qiblah, så det er ikke tillatt å utføre det bortsett fra qiblah eller dens retning, samtidig som det letter dommen for de som ikke utledet det fra de mange metodene for deduksjon.
• Dekker de private delene, så det er ikke tillatt å be for den hvis private deler er utsatt, og det er forskjeller i de private delene mellom unge og gamle, mellom mannen og kvinnen, og mellom den frie og slaven .
• Rensing er fra de to store urenhetene ved vasking og den minste ved avvasking
• Rensing av klærne han ber i og kroppen under bønn og stedet der han ber, så har en person tenkt å be slik at det er søyler, plikter og sunnahs for det.